10 Известных Фактов Из Библии, Которые Церковь Скрывает От Нас!

Ответственность за содержание произведений закреплена за их авторами на основании правил публикации и российского законодательства. При нарушении правил сайта и официального судебного запроса Администрация сайта предоставит все необходимые данные об авторе-нарушителе. «Творение андрогинов или что скрывала библия» посвящена раскрытию истинного смысла библейской космогонии Моисея-Иофора. Это возможно сделать только на основе мета-исторического метода познания, когда совокупность всех процессов, протекает в других слоях бытия, которые погружены в другие потоки времени и виды пространства. Нас разделяют десятки тысяч лет, огромные расстояния, уровень знания и образного мышления. Для этого недостаточно наличие большого запаса исторических сведений, здесь необходимы еще озарение, созерцание, осмысление. Не всех библеистов эти доводы и свидетельства убеждают.

Слово «через» было излюбленным в период подготовки Второго Ватиканского Собора. Это слово обозначает понятие так называемой «инструментализации». Бог обращается с библейским автором, как органист с органом или флейтист с флейтой. Это понятие выражает, прежде всего, полное владычество Бога. «В» обозначает понятие почти противоположное, понятие внутренней соприсутственности.

В параграфе о мирянах Собор указывает на некоторые классические и общеизвестные способы изучения Писания, но ничего не говорит о роли священника в преподавании Священного Писания. Собор ограничивается указанием на то, что эти способы изучения Писания должны внедряться «с одобрения и при помощи поддержки пастырей» (термин, под которым следует пони­мать прежде всего епископов, о чем и свидетельствует конец парагра­фа). Так что данный текст более, чем старые документы, отходит от представления об иерархической, нисходящей передаче Писания.

Писание обладает Божественной целью, и тот, кто утверждает это, тем самым, косвенно утверждает, что Писание имеет Божественное происхожде­ние. Через Писание вера, а через веру — «жизнь через Его имя». 3) И наконец, Библия – это книга одного народа, затем одной Церкви, но также и вселенская весть, книга людей. Об этом я буду говорить в первых двух беседах. Программа «Светлый вечер» – это душевная беседа ведущих и гостей в студии Радио ВЕРА. Разговор идет не о событиях, а о людях и смыслах. В качестве гостей в нашу студию приходят священники, актеры, музыканты, общественные деятели, ученые, писатели, деятели культуры и искусства.

Такое поверхностное знание Писания никак не доказывает, что достигнута истинная полнота, оживляемая душой, полнота, столь же соразмерная, как человеческое лицо, столь же гармонично соединенная, как человеческое тело. К тому же из утверждения, что вся Библия — именно вся, во всех своих частях, во всех своих книгах, во всех своих деталях — вдохновлена Святым Духом, неизбежно вытекает заключение, что именно Он, Дух Святой, придает Библии общее единство. Следовательно, совершенное желание распространяется на все Писание, рассматриваемое как некое живое целое игровые автоматы 777. При составлении текста из него стремились убрать любой «драматический» элемент и создать впечатление, что в тексте отража­ется продолжение того, что было всегда. Несомненно, он, прежде всего, настаивает на том, что библей­ская весть должна передаваться теми, на ком лежат иерархические обязанности проповедования и учения — т.е. Желать этого уже много, но было бы слишком наивно верить, что это уже по-настоящему осуществлено. На первых заседаниях Собора мишенью для этих нападок послужили все без исключения экзегеты.

В 1839 году молодой английский историк Остин Генри Лэйярд путешествуя по Месопотамии, оказался в местечке Калах-Шергат. Внимание ученого привлекла высокая пирамидальная гора, возвышавшаяся на окраине поселения. Из груды поросшей травой земли местами выступали остатки древних стен.

Но до какой степени можно говорить о слабости Иисуса Христа? Собор не говорит нам об этом, и поэтому мы должны сами постараться вникнуть в это. Попробуем сделать несколько шагов в направлении, обозначенном Собором. Воплощения, но в соответствии с изменчивыми нуждами времени формулировка этой истины может становится более точной. Говоря об отношениях между авторами Писаний и Богом, Собор утверждает, что Бог действует «в них» и «через них».

Одно из при­мечаний соборного текста обращает наше внимание на эти два пред­лога. Все это может показаться какой-то излишней, чересчур изощрен­ной грамматической тонкостью; тем не менее различие между этими двумя предлогами обладает большим значением. Суть этого различия в том, что «в» (у авторов-людей) это нечто сравнительно новое по сравнению с «через» (у тех же авторов).

Так и Бог говорит нам через Моисея, Иеремию или святого Павла, но еще более в Моисее, в Иеремии, в святом Павле. Это, как я полагаю, означает, что сам святой Павел стал делом Божьим раньше тех пи­саний, которые он, святой Павел, создал. Написанное, Книга, вышла из внутренней соприсутственности Бога каждому библейскому авто­ру, как и из их пребывания в Нем. И это как-то особенно проясняет ту истину, что Бог — автор Библии — никак не умаляет свободу чело­века — автора Библии; более того, возрастание свободы есть знак Божественного присутствия. Наконец, последнее замечание относи­тельно этих маленьких предлогов. Употребление предлога «в» оправ­дано самим Писанием, что и подтверждает наши предположения. Почему Собор, обосновывая Божественное происхождение Писания, цитирует этот текст?

Лэйярд помнил, что в Библии упоминается некий Калах. Что общего между этим библейским городом, существовавшим тысячи лет назад, и современным Калах-Шергатом? Молодой английский ученый решил изучить содержимое таинственной горы. Всего с шестью рабочими он приступил к раскопкам, еще не подозревая, что сделанные здесь открытия прославят его имя. Если хотите продолжать старые темы, то открывайте их на новом форуме под тем же названием и оставляйте в первом сообщении ссылку на старую тему.

Отправной точкой для этого послужил мне обнародованный в 1965 г. Тот же текст я беру и сегодня, начиная новую тему. слабости, если дело касается лишь объяснения каких-то незначитель­ных подробностей и расхождений. Суть именно в проявлениях этой хрупкости, ибо проявления эти важны. Но учение говорит нам, что существуют какие-то границы и что в применении этого принципа необходима осторожность. Поэтому мы должны стремиться к этой осторожности. Со времени Пия XII Церковь призывает экзегетов обращать внимание на того, кто говорит в Писании, и на то, как он говорит.

Этот призыв и есть Новый Завет, возвещенный нам. А если бы такого рода познание и было кем-нибудь достигнуто, оно обладало бы лишь формальной и матери­альной полнотой.